本文从四个层面商量了景观的寓意：（1）景观行为视觉审美的对象，正在空间上与人物我诀别，景观所指表达了人与天然的联系、人对土地、人对都市的立场，也反应了人的理念和盼望；（2）景观行为存在个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对处所的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行为体例，物我彻底诀别，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行为符号，是人类史籍与理念，人与天然、人与人彼此感化与联系正在大地上的烙印。所以，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　景观（Landscape），无论正在西方依旧正在中都城是一个俊美而难以说清的观念。地舆学家把景观行为一个科学名词，界说为一种地脸色形，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都市景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行为发挥与再现的对象，等同与风物；修筑师则把景观行为修筑物的布景或后台；生态学家把景观界说为生态体例或生态体例的体例（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观作为资源；而更常见的是景观被都市美化运动者和斥地商等同于都市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来浮现，能正在某一视点上可能全览的情形（Websters英语大辞书，1996）。）加倍是天然情形。但哪怕是统一情形，对差其它人也会有很差其它了解，正如Meinig所说统一情形的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我联系及景观的艺术性、科学性、处所性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷宏大现象的（Naveh,1984）。因而这一最早的景观含意实践上是都市情形。可能联念，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可怕而坑诰的大天然，刻下则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属麻将胡了网站。因而，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对太平和供应保护的都市的一种景仰，而都市自己也恰是文雅的标志。景观的策画与创作，实践上也便是造都市、造修筑的都市。

　　景观行为视觉审美对象的含意，不绝延续到现正在，但该词所包罗的内在和其背后所通报的人类审美立场，却阅历了极少微妙的改观。第一个改观出处于文艺再起时刻对乡下土地的贪欲，即景观行为都市的延迟；其二则出处于工业革射中后期对都市的胆怯和痛恨，即景观行为对工业都市的顽抗。

　　人们最早当心到的景观是都市自己，景观的视野随后从都市扩展到乡下，使乡下也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺再起之前的欧洲封筑领主造将人拘束于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满机密和可怕，且又为人类存在之母，对土地的留恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都市本钱主义的振起使人从土地中解放出来，土地的价格从糊口与存在所必需的操纵价格，变更为可能相易的商品和资源，人与土地第一次诀别而成为城里人。新兴的都市贵族通过壮健的本钱勾勒其理念都市，同时不竭向乡下扩展，将其行为都市的从属。新贵族们念用理念都市的形式来机合和统领理念的乡下风物，竣工一种社会的、经济的和政事的新序次。而画家（更确实地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都市理念社会和人与天然新融洽的理念都市是正经几何的、回忆性的和齐全基于透视学的。理念都市形式与文艺再起时刻的绘画相通，根据了正经的比例联系和美学法则。而景观行为都市的延迟，也被用同样的审美准则来策画和筑造，因而有了以凡尓塞为代表的巴洛遏抑园。

　　景观行为视觉美的含意的第二个变更，源之于工业化带来的都市境遇的恶化。工业化自己是文艺再起的功劳，但起码从19世纪下半叶最先，正在欧洲和美国各大都市，都市境遇非常恶化。都市行为文雅与典雅的局面被彻底毁坏，相反成为丑恶的和可怕的处所，而天然郊野与田园成为逃避的处所。因而，行为审美对象的景观也从赏玩和奖饰都市，转向爱恋和维持田园。因而才有以Olmsted为代表的景观策画师（Landscape Architect而非Gardener）的产生，和景观策画学( Landscape Architecture 而非Gardening); 因而才有以提议田园景致为主调的美国都市公园运动，和以维持天然原始美景为主导的美国国度公园系统；因而也才有霍华德那深得人心的田园都市和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（风物）的立场源委了一个翻天覆地的改观。这一变更的轨迹从逃避可怖的大天然而钦慕宏大的都市，到策画与炫耀理念的都市，并把乡下行为都市的延迟和异日进展的景仰，进而进展到惧怕都市、背离都市，而把田园与郊野行为流亡之所，从而正在景观中隐约地透出对天然田园的珍摄与爱怜。

　　景观的这一审美内在上的递变，也分明地反应正在景观维持、策画、创作及管造的立场上（见表1）。

　　社会经济形式 庄园及封筑领主造经济为主 文艺再起时刻，都市经济上升 工业化，都市经济主导

　　美的情形（景观所指） 神圣而宏大的修筑的都市 美的乡野，行为都市的延迟和都市经济的资源 美的田园与天然，行为对都市的逃避和顽抗

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描画和再现乡下风物的同时，营造都市化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都市（公园和绿地体例）或将都市引入田园（田园都市和田园郊区）

　　景观行为视觉美的感知对象，是基于物我诀其它根底之上的，即人行为赏玩者。但同时，人正在景观中寄予了幼我的或群体的社会和境遇理念。陶渊明的桃花源也恰是如此意旨上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境遇理念的表率。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行为一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行为画境和意境的最高准则。无论是作画或赏画，本色上都是一种卜居的经过（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是处所观念（Place）的深层的寓意。这便又回到形而上学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观念(Heidegger, 1971)。栖居的经过实践上是与天然的气力与经过彼此感化，以得到融洽的经过，大地上的景观是人类为了糊口和存在而对天然的合适、改造和创作的结果。同时，栖居的经过也是筑设人与人融洽相处的经过。因而，行为栖居地的景观，是人与人，人与天然联系正在大地上的烙印。

　　都市的龙山或靠山，屯子背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，尚有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、牲畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此感化、得到平均的结果，是人们对大天然丰饶的抉择和操纵，也是对大天然的坑诰与寡情的回避和征服。桃花源的天人融洽景观并不是原来这样，也决非长久这样，恰是正在与天然力的不竭谐和经过中，有时融洽，有时不融洽，最终天然教会了人奈何实行生态的局限，包含奈何俭仆土地和水，维持丛林，奈何选地安家，奈何引水筑途，奈何轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木弗成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都市中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，乡村的田埂界限、水沟堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间永恒竞赛、相易和谐和而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行为人正在个中存在的地方，把全体的人与全体的处所合联正在沿途。景观是由处所组成的，而处所的构造又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与功夫和空间观念相通，处所（地方）是无所不正在的，人离不开处所，处所是人于地球和宇宙中的存身之处，处所使无变为有，使笼统变为全体，使人正在冥冥之中有了一个明白和操纵表界空间和明白及定位本身的起点和尽头。形而上学家们把处所上升到了一个形而上学观念，用以商量天下观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、修筑及景观表面学者又将其带到了了解景观情景的更深目标。对处所性的了解起首必需从处所的物理属性，主体人与处所的内－表联系，以及人正在处所中的行为，无所不正在的功夫，四个方面来明白.这四个方面组成景观行为体验处所的密弗成分的全部。

　　处所由空间和特征两片面组成，也可了解为空间和资源特点。合于空间的构造的明白，一个是点--结--线--面形式，最表率的是Lynch的节点－标记－途径－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、界限等元原来明白，并通过向心性、指向和节律来深化空间感。正在中国人的景观认知形式中，处所情景的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬瀛瑶池，都展现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是可能连系的，这种连系将更有利于咱们对空间的操纵。

　　而空间的特征则是由更为全体的物质成份及其形态所断定的，它全体描画了组成空间的元素或成份，物体质地，光彩颜色，方法等，变成地方特征的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。全豹这些配合铸成了一个处所的特征和气氛。这些都变成了景观的地方特性，或地舆性格。

　　景中人和景表人对付景观是不相通的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的间隔感和主客观诀其它容貌来切磋景观，导致了景观行为风物的艺术观，以及景观行为实证地舆学的区域观念和体例观念的科学观，人文地舆学及情景学则夸大对景观的地方性的明白必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的了解恰是基于此。他以为景观存正在于人类的存在之中，而它不是人们观察的对象；景观是一种社会存在的空间，景观是人与境遇的有机全部，这与实证主义的主－客观诀其它见解是齐全相反的；景观的评判是行为一个存在和事务的空间，并且是站正在那些存在和事务个中的人的态度和角度来评判和明白的；全豹景观都表达了一种理念，一种经世不衰的，正在大地上创作天堂的理念。

　　处所(地方)是人与天然序次的统一，是咱们对表部天下的体验的最直接、最全体的中央，与其说处所是通过其地址、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定场所下的体验所界说的（Relph,P141）。处所正在英文中的含意与发作，出现（Take place）相合联，天下上大大批民族和文明中合于天下创生的传说都是把混沌无秩行为天下前的形态。当天下隔离，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文最先成形之时，便有了处所。是以处所使无变为有，从无秩走向有秩，是以处所的变成正在于对天下的机合，将天下分解为本质上各有区其它奇特的中央，并使其有构造以反应和指示人们的体验。而要取得处所，感受参与所的存正在，则依赖于人的体验，这断定于两个方面：即：定位和认同，前者证明人是否感受到以某地方为中央或节点的序次的存正在，后者则注解人自己序次是否能与客观的序次发作共识与融洽。假使两者是决定的，则处所是蓄志义的，或者说是有处所感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是处所感的丢失（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.起首合于定位，它紧要和空间的构造特点相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为中央的四神兽风水图式，便是一个古板中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多目标地方体例，或疆土定位体例，正在最大标准上的定位构造是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体例则盘绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，有时标以风水亭塔。都是正在差别标准上的空间定位座标，使栖居者清晰其正在天下中的处所，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的胸宇中，取得安谧的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业出产体例的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体例和参照，通过这些空间元素，变玉成部都市的印象，指点人正在都市中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节律和改观，都使处所的序次感得以深化。

　　b.处所对人的行为的感化的第二个方面是认同，它是与地方的特征和特性相对应的，认同即与特定的境遇成为诤友，或者说是使本身归属于某一处所，和这一个地方上的社会群体。认同于一个处所，是一个合适于这个地方的全豹天然经过与体例以及社会的经过和构造的结果，是个别人的序次与其脚下的土地，头顶的青天，以及边际的天然和人的序次的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实践上带给你的是哀劳山半山腰上的阿谁村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实践上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，尚有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为处所的一片面，处所也成了人的一片面。

　　正如处所的宗旨与定位成效取决于处所的空间构造属性，人对处所的认同则是对应于地方的物质特点。物质属性、人的行为以及这些行为的寓意是组成处所全部特性特点的基础元素。

　　行为一个景中人，你归属于某一处所，认同于该处所，你正在景中的形态越深化，你与处所的认同感就越强（Relph,1976,P49）。只要成为景中的人，归属于处所的天然经过、天然力以及处所的社会经过和地方之神，认同于它们，你才华取得真正的处所感，一种自愿的处所归属感，而由处所组成的景观才具蓄志义(图11,12,13)。

　　天然经过是有功夫性的，而人的存正在影响了天然经过，这里，人代替了功夫而起感化景观，是以，Jackson说景观是人们蓄志识创作的、饱动或阻难天然经过的空间（1984，p8）。景观的功夫性也意味着景观是跟着时期和社会的改观而发作改观的。这种改观取决于以下三个成分之间的彼此感化镇静均的联系。即：人类的盼望、出产本事以及天然力。行为人类栖居地的景观从融洽的田园，到不融洽的大工业都市，再到田园都市理念，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个盼望－本事－天然力三者之间由平均到平均的冲破，再到新的平均的筑设如此一个经过。

　　人类的盼望从最初级的求生盼望、孳乳盼望，到社会相易的盼望，从物质盼望到心灵的盼望，是一个永无尽头的经过。而人类的盼望又饱动了人类出产本事和改造天然本事的改变，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机麻将胡了网站、汽车、直到计较机和搜集本事，使人类的物质与心灵的盼望正在一步步知足之后，又一步步升高了更大的盼望。人与天然力的联系也从我－您到我－它，再到我－你的联系。对天然则从胆怯到打劫，再到友善的变更。景观也从胆怯的,回忆性的，再到亲热的景观，人道化与生态化的景观变更。

　　武陵人所见的桃花源除了其美好融洽的画面和行为一个融洽社区的栖息地以表，它是一个有机的体例，是一个天然生态体例和人类生态体例。任何一种景观：一片丛林，一个都市，内中都是有物质、能量及物种正在活动的，是活的,是有成效和构造的。

　　第一是景观与表部体例的联系，如哈尼族村寨的中央生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南升平洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤操纵之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体例生态科学切磋的对象.遵照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一幼我命体：地表、氛围、海洋和地下水系等通过种种生物的麻将胡了网站、物理的和化学的经过，庇护着一幼我命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态联系，即程度生态经过。来自信气的雨、雾，经村寨上森林的截流、教养，成为全年不竭的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗澡和养鱼的处所；最终富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的紧要作物--水稻。这种程度生态经过，包含水流、物种流、养分流与景观空间体例的联系，恰是景观生态学的紧要切磋对象。

　　第三种生态联系，是景观元素内部的构造与成效的联系，如森林行为一个丛林生态体例，水塘行为一个水域生态体例，梯田自己行为一个农田体例，其内部构造与物质和能量流的联系，这是一种正在体例界限昭彰情状下的笔直生态联系，其构造是食品链和养分阶，其成效是物质轮回和能量活动，这是生态体例生态学的切磋对象。

　　第四种生态联系则存正在于人命与境遇之间，包含植物与植物个别之间或群体之间的竞赛，共生联系；是生物对境遇的合适、及个别与群体的进化和演替经过，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所切磋的对象。

　　第五种生态联系则存正在于人类与其境遇之间的物质、养分及能量的联系，这是人类生态学所要计划的。当然，人类自己的繁复性，包含其社会、文明、政事性以及情绪成分都使人与人，人与天然的联系变得特别繁复。已远非人类生态自己所能处理，所以又必需借帮于社会学、文明生态、情绪学，活动学等学科对景观实行切磋。

　　都市景观行为一个生态体例，简直包罗了全豹上述生态经过，而成为都市生态学的切磋对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号散布的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寓意的，它记录着一个地方的史籍，包含天然的和社会的史籍；讲述着感人的故事，包含俊美的或是惨痛的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的联系。

　　这本书是由符号和讲话写成的。景观拥有讲话的全豹特点，它包罗着话语中的单词和组成--样子图案、构造、质料、形式和成效。全豹景观都由这些构成，宛如单词的寓意相通景观，景观构成（如水）的寓意是潜正在的，只存正在上下文中才华显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把讲话比喻作人们栖居的屋子，而景观讲话则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观讲话是人类最早的讲话，是人类文字及数字讲话的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却圆活地证懂得中国文字与数字开端于对景观中天然物及情景的考查和开拓的经过。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与笼统的结果。从辨认种种脚印来晓得鸟兽行为的讯息，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到今世，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的活动来判雨晴。

　　同文字讲话相通，景观讲话可能用来说、读和书写，为了糊口和存在--吃、住、行、求偶和生殖，人类发懂得景观讲话。宛如文字讲话相通，景观讲话是社会的产品。景观讲话是为了相易讯息和激情的，同时也是为了避护和远离的，景观讲话所表达的寓意只可片面地为表来者所读懂，而有很大片面只可为本身族群的人所共享，从而正在相易中保卫了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的基础名词是石头、水、植物、动物和人为修建物，它们的形式、色彩、线条和质地是描画词和状语，这些元素正在空间上的差别组合，便组成了句子、著作和充合意味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的常识和文明，差其它社会文明后台的人，宛如上下文联系中的景观讲话相通，是有多重寓意的，它们所讲述的故事也许是机密的、悲壮的、美妙的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树景观，花吐花落，或兴或衰，讲述了季候的更替，其与生境或泥土的合适或不对适。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寓意，它是全寨人心灵存在的中央，树的兴衰，也许预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再大凡但是了。

　　综上所述，景观这一看似简略的观念,却有额表通俗而深切的内在。它包罗视觉情形的寓意，但远远不但是修筑物的布景或后台、广场、街景、园林绿化，从都市到牧野，它都寄予了人类的理念和寻找，现今中国都市美化运动自己反应了一个特定社会进展阶段的认识形式；它也包罗地舆区域的寓意，但远不止是地舆科学家用天然科学门径所能明白和了解的，它更紧张的是内正在人的存在体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行为体例，拥有全部有机性和繁复性，从后花圃到都市、区域疆土、以至环球，都犹如人命的机体，有人与人、人与天然之间，构造与成效、体例与经过之间的繁复的合联；景观是符号，但它远不但是广场上的雕塑和回忆物之类，它是天然及人类社会经过正在大地上的烙印，是合于人类社会史籍和天然体例的书。所以，景观既是异日存在天下的景仰，也是史籍存在场景的印记，更是今世存在的空间和体例。

　　[11]俞孔坚，1998理念景观探源:风水与理念景观的文明意旨。北京商务印书馆.

　　所在：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学修筑与景观策画学院一层 Email：麻将胡了网站景观的寄义_景观中国