近十年来，美学界合于天然美的咨询有很多值得幼心的发扬，此中最了得的呈现便是生态美学的勃兴。就中国现代美学，以至就王国维以还中国今世美学的兴盛而言，因为其表面资源从来被控造正在西方人本主义形而上学的框架之内，对天然美的咨询从来难有发扬景观。然而，生态美学的产生使这种表面的缺失和困困难到了转移——它的形而上学视点由人学本体论位移为天然本体论，物性概念由近代的呆板天然观转换为今世的有机天然观和人命天然观。由此，天然正在美学中的地方有了爆发全新转化的必定性，即它不再是纯粹须要人付与旨趣和审美代价的客体，而成为与人共正在的主体；审美行径的告终不再以“天然的人化”为独一途径，而是填充了“人的天然化”这一反向天生的维度；人与天然的审美相干也不再是纯粹的“人审天然”，而是两边正在交互主体中的互动和共赏。

　　然而，这种学科样式，正在为天然美咨询供给新的表面基点的同时，也正在美学学科内部产生了一场史无前例的表面芜乱和风险。最先，生态美学以生态美举动咨询对象，和天然美的对象彼此交集。同时，它无尽扩张自身的表面界线，试图涵盖并注解从天然到社会、从物质到心灵的整个实质。正在这种后台下，奈何剖判天然美与生态美的相干，如何对这个无尽膨胀的交叉学科举解决性的控造，将成为一个题目。其次，正在现代，与生态美学的产生简直同步，景观美学、境况美学应运而生，以至进一步衍生出天然生态学美学（Ecological Aesthetics of Nature）、景观生态学美学（Landscape Ecological Aesthetics）、境况生态学美学（Ecological Aesthetics of Environment）等更为杂乱的学科划分。这各类合于天然的表面样式有没有内正在的合系，天然美这一观念尚有没有对其举办表面详尽和阐释的可以，也将成为一个题目。能够以为，倘若这些题目不行获得有用途分，不光天然美这一观念将从美学表面视野中慢慢没落，况且新的索求的代价也会正在一系列芜乱的定名中自我歼灭。由此，为天然美从新定位，讨论将生态、景观、境况美学从新纳入天然美咨询的可以性，将是为合联成绩重筑表面程序并使此项咨询得以深化的要紧就业。

　　2003年，曾繁仁先生曾正在其《生态存正在论美学》一书中指出：“从咱们目前所能掌管到的资料来看，迄今为止未见有表洋的学者叙述生态美学的专著与专文。生态美学这一表面题目是我国粹者从20世纪90年代中期动手涉及到的。以来逐渐惹起较多合切，2000年以尚有更多的论著出书和公告。”[1]P15曾先生这一决断的精确性有待商榷，但一个根本结果又阻挡含糊，即：与国内学者从美学角度介入生态题方针热心比拟，西方学术界的重要笑趣则正在生态形而上学、生态伦理学、生态政事学的层面。那么，产生这种中西区其它来因是什么：是由于西方人对“生态”的剖判阻滞了它成为一个美知识题，仍是他们一不谨慎让中国粹者占了“独创”这门学科的先机？

　　各类迹象评释，中西方看待生态题方针剖判是存正在区其它，这种区别阻滞了生态正在西方成为美知识题。最先，从词源学上看，西方的“生态（Eco）”一词源自古希腊的“oukoq”，其本意为家庭相干及其支柱。从这一词义能够看出，古希腊人心目中的生态并非特指天然，而是借家庭的组成格式比喻事物存正在的举座性和彼此合系性。1866年，德国生物学家恩斯特海克尔（Ernst Haeckel）正在《Generelle Morphologie der Organismen》一书中创作性地应用了生态学（Ecology）这一观念，并付与了它今世旨趣。他以为，生态便是天然有机人命物与边缘宇宙的相干，生态学便是咨询这种相干的学科。从希腊人对生态观念的界定和海克尔对它的注解看，正在西方，生态学不指称天然某人类生涯中的全体对象，而是将重心放正在了对某一有机人命体与多数他者所组成的相干的描绘（The relation between living things and their surrounding）。也便是说，它是要呈示事物正在彼此干系中酿成的有机宇宙的举座情状，而分歧涉全体对象。由此，所谓的生态学，实在也便是夸大天然人命举动有机举座存正在的彼此相干学。

　　海格尔对生态及生态学的界说正在西方拥有涤讪的旨趣。其后，这一学科固然继续被拓展、深化，但其重心题目还是是被海克尔的举座性和合系性规则的题目。从这种表面后台能够看出，生态可否成为美学命题便是值得疑心的。美学举动感性学，它的最要紧的特色便是务必指涉全体对象，审美行径务必正在全体的活生生的感性气象中举办。生态学夸大的有机举座无法成为审美对象，由于举座不是对具象的凸显，而是湮没；生态学夸大的相干更无法成为审美对象，由于审美行径不行以用理性的格式去认识事物与事物之间的相干，而务必诉诸当下直观。当然，道到“相干”的审美代价，很容易让人思到狄德罗“美正在相干”的论断，但这一论断并不行为生态成为美学对象供给表面佐证。这是由于，狄德罗讲的是“美正在相干”，而不是“美是相干”。也便是说，美固然能够正在“相干”中获得表现，但“相干”自身并不行成为美。

　　与生态并不直接呈示气象比拟，天然这一观念却能够指涉整个非人为的或者虽经人加工却还是维持原有面容的事物，譬喻日月星辰，山水草木，花鸟鱼虫等整个天然中的感性气象。能够以为，生态成为美学的困苦，正在基本上便是它表象的困苦。而天然这一周围正在美学中之以是拥有不行代替性，正正在于它拥有呈现为气象的上风。由此也不难剖判，为什么西方人正在从生态角度道美学时，会称它为景观生态学美学（Landscape Ecological Aesthetics）或者境况生态学美学(Environment Ecological Aesthetics)，这昭着是试图用景观、境况这些拥有表象成效的合于天然的指称，对生态观念的节造性举办补偿。

　　然而，生态这一因夸大事物的举座性而不指涉全体气象的观念，正在中国却容易地被引伸为美知识题。来因是什么呢？

　　最先，从语义学的角度看，汉语中的“生态”与西语中的“Eco”存正在微妙的表意区别。生态一词正在汉语中，除拥有夸大事物有机举座性和彼此合系性的意蕴除表，还拥有呈现为感性气象的可以性，即：生态，咱们能够直解为某一天然物所呈现出的人命的样式或样态。举感人命样式或样态存正在的天然，固然它的气象还是没有获得充盈凸显和夸大，但它真相是能够诉诸人的感性观照的。也便是说，生态这一观念正在汉语中表意的吞吐性，或者说正在概念与实体、空洞与具象、举座与个别之间进退自正在的特色，使它拥有了成为美学命题的可以性。

　　其次，中国现代美学正在其动手和往表态当长的岁月内，其重要的表面资源来自德国古典美学，加倍是黑格尔。受其表面筑构形式的影响，美学与形而上学之间的界线是吞吐的，概念样式的东西不光能够成为美知识题，况且攻克着美学表面的重心地方。正在这种表面后台下，生态成为美学命题拥有正当性，以至生态美这一观念也是能够设置的。合于这一点，国内学界并非没有清楚清楚。陈望衡曾正在他的一篇著作中指出，生态美并不是美的一种样式，它很难独立存正在。但生态美又必定是美的不行或缺的因素。而这种咨询美的根天分子的学科，必定是美学咨询的基本。[2]P15从这种主见能够看出，生态美之以是不行独立存正在，就正在于它显象成效的缺乏，但这种弱点又不阻滞它成为美知识题，由于咱们还是能够由于它涉及天然美的性质而将其纳入美学咨询的限度，以至举动美之为美具体定性要原来对于。

　　第三，因为对天然的生态学操纵与中国守旧的有机天然观存正在昭着的契合相干，生态美学正在中国守旧美学中分明能够找到更多的表面扶帮景观。以至有人以为，中国守旧美学正在性质上便是生态美学。确实，用现代生态思思观照中国守旧，咱们能够容易从种种思思宗派中找到充满聪敏的决断，如天人合一的举座观，“民胞物与”的博爱思思，“己所不欲，勿施于人”景观、以至“勿施于物”的共处之道等。加倍道家，它的反人类核心主义偏向，更与生态美学拥有概念的契合性。但同时务必看到，当咱们从生态的角度反观中国守旧时，务必幼心美学与大凡形而上学和伦理学的区别。大凡而言，思思是形而上学的，惟有这种思思被付与气象性的表达才力成为美学。恰是正在这个旨趣上，咱们能够说孔子的“子正在川上曰……”、庄子的“山林膏壤之笑”能够成为美知识题，而普通化的思思表达，则只可举动美学寻思的后台而显示其代价。也正于是，咱们能够说物象、情象、意象、意境这些观念是中国美学史的重心周围，而“天人合一”、“民胞物与”等却不是。

　　固然美学源于形而上学，与伦理学也有千丝万缕的干系，但正在三者之间举办明白的划界，还是是防备美学泛化的症结。由此看生态美学，倘若以为合于这一题方针计划能够代替天然美，就昭着存正在着一种紧张，即用一种概念样式的东西代替美学对气象表达的特别央浼，以对天然的形而上学操纵替代全体的审美丽照。依据这种决断，现代中国生态美学咨询的近况就昭着值得忧郁。从现有成绩看，国内学者合于生态美学的计划多人中断正在概念的层面，或者说处于处处为守旧聪敏和实际情状粘美学标签的层面。咱们还没有找到对生态美举办审美丽照的实例，更没有看到从生态角度介入审美实行的胜利典型。于此，所谓的生态美学，实在不表是一种合于生态的“形而上学”。

　　形而上学央浼普通，而美学央浼全体；形而上学央浼超越具象和个其它知见，而美学则务必凭借感性气象的传递和个别化的审美决断。这种区别意味着，合于事物有机举座性和彼此合系性的生态学，它正在成为美学时存正在着“越界”的宏大危险；同时也意味着，倘若合于生态题方针咨询不行落到实处，不行由对举座性和合系性的操纵转为对具象之物的感性观照，那么它成为美学的对象便是缺乏情由的。但同时又务必看到，今世生态学所建议的有机天然观必定了对象举感人命存正在的品德，这种概念昭着比依托于经典科学的呆板天然观更富足诗性意味和审美格调。从这个角度讲，生态固然面对着“感性表露”上的困苦，但它却拥有成为美知识题的宏大潜能。也许能够说，生态举动一个描绘天然的观念，它处于形而上学与美学之间。它对事物举座性和合系性的夸大是形而上学的，但它对天然人命性质的必定景观，加倍是正在汉语中举动气象存正在（“人命样态”）的可以性，又使它能够举动美知识题被计划。

　　至此，咱们将能够对生态美与天然美的相干做出一个明白的决断：比力言之，生态美更多是一种概念样式的东西，而天然美既是概念性的存正在，又是景色的存正在。以是生态美不行以替代天然美，它只是天然美的一种性质属性。同样，所谓的生态美学，应当说是一种带有美学意味的生态形而上学，它不行以替代天然美学，只能以组成真正的天然美学的基本。

　　从以上认识看，生态举动一个美知识题来咨询，既有它的可行性又有节造性。然而，看待中国现代的生态美学倡议者来讲，这种节造并没有被研究。他们更首肯恪守一种遐思的逻辑，将生态美学能够涵盖的限度继续伸张，直至漫延到从都会到屯子、从物质到心灵、从天然到人文科学的整个规模。除生态除表，天然正在现代还瓦解为其余两个子周围，即景观、境况。由此衍生的门类美学被称为景观美学和境况美学。像生态美学雷同，这两种美学样式也表示出热烈的扩张性。正在此，不光天然美这个须要联合面临的题目被联合遗忘，况且它们彼此之间的界线也正在扩张中变得日益吞吐。

　　一个表面周围，老是正在必然的界域之内才显得有用。倘若它正在非理性的指引下一味钻营对题方针普通注解，那么它的“普通化”，就不光会正在自我充溢中慢慢耗散其注解效劳，况且会因周围之间的彼此越界而形成表面芜乱。从这个角度看中国现代美学合于天然题方针咨询，它的近况便是值得忧郁的。最先，天然美与生态美、景观美、境况美之间的主次相干没有被负责研究。这是人们一方面合切天然中的美知识题，另一方面“天然美”却被遗忘的基向来因。其次，生态、景观、境况这三个词的词性和宗旨相干没有被幼心。观念分类上的芜乱和周围应用上的任意性，是表面咨询从来无法走向深化的本原。中国现代美学计划生态、景观、境况题目，至今已有近10余年岁月，但从近况看，还是中断正在在在贴标签的阶段，这应当和根本观念没有获得厘清相合。正在这种后台下，咱们下面所做的分类和注解就业是蓄谋义的：

　　最先，合于生态（Ecology）。这个观念正在现代的提出和被应用，是和人对天然内正在性质的从新清楚密不行分的。正在西方，自从近代科学正在牛霎时间创造以还，天然被等同于天然物，人的活泼与物的死寂，人的主动与物的受动，被当成人、物二分的按照。然而，今世生物学和生态学的一系列新发明却声明，不光人是人命的存正在，况且天然对象也是人命的存正在。此中的极少高级人命以至拥有审美和神色材干。正在这种后台下，生态旨趣上的天然就不再与人异质对立，而是与人同质同构；生态旨趣上的天然美，就不是一种须要人单向度去“审”的美，而是拥有自我开显，自我涌出，自我绽放的主动性子。即：生态是天然人命的呈现样式，生态美是人命的样态之美。

　　从这种认识看，生态美学咨询是创造正在人对天然物性从新清楚的基本上的。它且自抛弃了举动审美者存正在的人的要紧性，是对天然物自己之美的必定。或者说，生态美学之以是设置，其条件是物性论的。它安身于对天然美何故可以的对象性参观，而不是最先正在人与天然审美相干的讨论中开展题目。它最先是“美者自美”，而不是恭候着“人化”才成其为美。于此，天然举动一种自我杀青的审美样式，拥有独立的美学旨趣。

　　其次看景观（Landscape）。从这一观念的内在看，它没有对天然物的内正在性质举办从新界定的企望，而是合切天然表正在气象的表现。这种表现预示着有一个隐性的他者存正在，即为了表面讨论的须要况且自隐身的审美者。正在中文中，所谓的“景”，意味着惟有有审美丽照者的存正在，对象才成其为景；所谓的“观”，则更预示着这种气象的表现对审美者虚席以待，使它的代价正在“观”中告终。正在英文中，景观(Landscape)，可直译为大地之景，它昭着也拥有对大地上的栖居者举办审美呼喊的意味。也即这种景观之美，不是“美者自美”，而是须要“因人而彰”。

　　从这个角度看景观美学，它对天然的参观就不是物性论的，而是景色学的；它合切的就只是天然事物的表象方法，而不是物之为物的内正在性质。进而言之，因为景观的设置离不开举动审美者的人，它就昭着缺乏生态这一观念的自我杀青性或独立性，而是将天然向美天生的可以依靠正在人的发明和观照上。由此能够认定，与生态美学比拟，景观美学中人的地刚直在上升，天然的表正在方法的旨趣胜过了实质的旨趣，以至性质和实质被举动虚妄的观念来对于。

　　第三，境况（Environment）。比力言之，境况这一观念固然指涉天然对象，但这里的天然昭着以人工核心，以人的可居性表示其代价。即，它是天然对举动主体的人的“缠绕”，或者指由边缘事物对人的缠绕所酿成的一个境域。正在英语中，Environment的词义与汉语相当，此中的en相当于in，指“正在……中”，viron意指缠绕，ment是一个词缀。从这种对Environment的拆分能够看出，英语中的境况像汉语雷同，须要一部分家于核心地方，须要其它事物的聚拢，从而酿成一个对既定主体的缠绕相干。

　　由此看举动境况存正在的天然，它的美就不再像生态美那样拥有自我杀青的独立性，也不像景观那样仅仅与人爆发视觉和感情上的合系，而是要进一步凸显其为人而正在的功利代价。有利于人存在的天然境况便是美的，反之则为丑。也便是说，境况美依托于人的代价评估，拥有光鲜的方针性。

　　上面认识了生态，景观，境况三个语词的微妙区别，这为进一步分辨与此相应的美学样式供给了一个切入点。比力言之，生态美学着重对天然的定性咨询（存正在的天分），它的功绩正在于对天然内正在人命性质的清楚和发明。这种咨询是形而上学性的，属于美的物性论或性质论。景观美学带有更多的审盛意味，它更合切事物的表正在表象，着重对天然呈示气象的观照，属于美的景色学。境况美学着重天然与人的实际存在的相干，是以人工核心对天然举办代价定位和实行再造，属于美的代价论。这中心，倘若说生态美学更侧重于对天然的求真，那么，它正在性质上便是对天然的知性操纵，由此衍生的美便是一种以真为基本的“真美”；倘若说景观美学更侧重于天然能够使人发作视听觉欢欣，那么它对天然的操纵便是感性或感情的，由此衍生的美便是美之为美自己。倘若说境况美学着重对天然的代价参观，那么天然便是主体意欲的对象，创造正在这种功利主义基本上的天然美便是以善为美。

　　从以上认识能够看到，生态美学，景观美学，境况美学，固然皮相上看宛如产生了对统一咨询对象称号上的芜乱，但它们却代表了人对天然举办审美丽照的三个维度：即以真为美，以美自己为美和以善为美。或者说分手夸大了天然美的质、天然美的象和天然美的用，代表了以知性重解天然，以感情观照天然和以意志再造天然的三种格式。就三者之间的相干而论，单有对天然内正在人命性质的参观，就会纰漏美务必寄于感性气象的特别规则；单有对天然表象方法的观照，天然内正在人命的审美性质就会被遗忘，从而使方法美因遗失内正在人命的维持而缺乏厚重。而境况美学，固然夸大了天然为人而正在的适用性，但天然的审美天分却往往被珍视不足。由此来看，正在这合于天然审美的三个维度之中，单单夸大任何一个侧面都邑失之单方，都是对天然举动一个完全审美样式的豆剖。

　　由此，倘若咱们试图告终对天然美的举座参观，就务必正在生态、景观和境况这三个维度之上，找到一个更具见原性和超越性的周围。正在这种寻找中不难发明，不管是生态、景观仍是境况，正在基原意趣上都指涉统一个对象，即天然。所谓三种美学样式，则属于统一个举座性的天然美学。然而，天然美学这个称号，很容易与守旧立于呆板天然观的天然美学爆发浑浊。如许，咱们可能将这种现代旨趣上合于天然的美学参观，称为新天然美学。

　　新天然美学的“新”，一方面正在于它和生态、景观、境况美学筑构的相干，另一方面则有赖于对天然美的特质做出新的界定和阐释。正在实际生涯中，咱们每天都碰到天然界种种美的事物，天然美的存正在是常识性的，它给人带来的审美愉悦比艺术更直接、更可靠。然而，这种美学样式的实际运气和表面运气却截然差异。从西方美学史中能够看到，天然美没有自身的史册，或者说它的史册便是被主流美学轻忽、边沿化的史册。有时，它存正在的合法性也受到人们的通常质疑。

　　产生这种景色的来因是什么？是天然美缺乏表面讨论的代价，仍是现有的美学表面缺乏对天然美的注解材干？合于这一题目，李泽厚先生讲过：“就美的性质说，天然美是美的困难。”[3]P688下面，咱们将通过对守旧天然美表面的认识寻找谜底：

　　从美学史上看，美学言说天然美的困苦，和这门学科的创立者对它的定位有直接相干。1750年，鲍姆迦通正在他的《美学》第一卷中指出，美学是感性学或感应学，美是感性清楚的美满。从这种学科定位能够看出，鲍姆迦通的美学是咨询人的感性清楚材干的科学，是否指涉对象不是他合切的题目。他曾将这种举动感性存正在的美学称为天然美学，但他所言的天然不是天然自身，而是“人的精神中以美的格式举办头脑的天然禀赋”。[4]P22其后，康德根本上沿用了这种从主体角度筑构美学的思绪，并将人的感性认知材干进一步全体化为审美决断力。同时，因为受法国发蒙运动的影响，他也对天然美——“星光奇丽的夜空”——维持敬畏，但这种敬畏之情的落脚点也不正在天然对象，而是为了“脱离那间布满虚浮的、为了社交消遣安置的鲜艳事物的衡宇”，[5]144以天然举感人的自正在天分的最高证据。

　　康德这种将天然题目置换为人的主体心灵的形而上学取向，同样表示正在黑格尔的美学中。如他所言：“有人命的天然事物之以是美，既不是由于它自身或从其自身的美中发作出来的，也不是为着要表露而发作出来的。天然美为其它对象而美，也便是说，为咱们而美，为剖判美的精神而美。”[6]P156况且正在他看来，“艺术美是由精神发作和再生的，精神和它的产物比天然和它的景色高多少，艺术美也就比天然美高多少。”[6]P2以至“任何一个无聊的幻思，它既然是进程了人的思想，也就比任何一个天然的产物要高些，由于这种产物见出精神行径和自正在。”[6]P2从这些道吐能够看出，倘若说康德是要通过天然为人的自正在天分供给合法性，那么黑格尔则以艺术的优先性将天然美弃置到了美学的边沿。遵照这种主体性规则，除了艺术除表，整部分工成品都邑因其灌注了人的心灵而比天然更美，而人们“与其去为诸如一个夕照情形的美寻找来因，还不如去咨询一只奶罐的造型。”[7]P2

　　筑基正在人学基本上的美学，它最相宜的注解对象是人自己或举感人为成品的艺术，而天然，则由于与人的远离以至对立而必定要被弃置于美学的边沿。从这个角度看，西方古典美学轻忽天然美有其表面自己的来因，西方今世美学倾力于人的内正在性索乞降艺术文本认识也是美学史册兴盛的必定。然而，与西方美学对天然美题方针轻忽和悬置差异，天然美正在中国却一度成为热门题目。从20世纪50年代至80年代，因为马克思《1844年形而上学-经济学手稿》的表面胀动，人们环绕这一题目开展了恒久争吵。正在这场论争中，除蔡仪除表，中国美学家对天然美的清楚根本酿成了一个共鸣，即天然美是“天然人化”的结果。这种“人化”又被分手阐释为天然的实行化和情面化。遵照前者，天然美是人类社会实行的创作性成绩，即：“所谓天然美，不过是人类实行所创作出来的人与天然的团结(网罗物质生涯和天然生涯)正在天然界的种种事物上的感性全体的呈现。进程实行创作，天然成了马克思所说的‘人类学的天然’，成了人的作品，成了人的自正在的呈现，于是天然就发作了美。”[8]P81遵照后者，举动感情主体的审美者把自身的情思“灌注”于天然对象之中，使之由于人的感情再造和改装而成为美。

　　遵照实行美学的主见，人对天然的实行再造和感情改装之间有一条明白的界线。即：天然毕竟是客观社会实行的对象仍是主体意欲的对象，是划分唯物主义和唯心主义美学的临界点，也是马克思主义的实行论与里普斯的移情说以及克罗齐的呈现论的基本区别所正在。但稍加幼心就不难发明，这种只呈现正在人介入天然的水平上的区别被蓄谋放大了。结果上，它们对天然美的认知有联合的条件，即西方形而上学的人本主义守旧；有联合的切入角度，即用人的性质界定网罗天然美正在内的美的性质；有大致一致的结论，即美不是天然物，而是社会物。由此，他们也联合背负着人学后台下天然美的合法性题目。正在实行美学中，美的天然被视为社会化的结果。遵照这种主见，所谓的天然美正在逻辑上便是不设置的，它只可举动社会美的一个边沿性的构成个人存正在。正在美学的感情论者看来，天然因情面感的灌注而成为美的对象，即天然对象惟有让人“感时花溅泪，恨别鸟惊心”时才美。但题目正在于，这里的天然美并不是天然自身的美，而只是人合于天然的一厢宁可的幻觉。结果上，花不会溅泪，鸟也不必然惊心。退而言之，咱们当然也能够不道天然的实行化和感情化，而只道天然的感应化，但这种表面的退却还是无法使天然自身成为美，由于感机可以得到的是天然事物的表观方法，而不是它的内正在性质。正经说来，这种表观方法还是节造正在人的视觉的旨趣上，而不是天然的自正在方法。

　　从以上认识能够看出，天然，无论是以人的实行、感情仍是感应举动它向美天生的途径，正在表面上都是引人疑心的，都是以道天然美的表面导致了对天然自身的遮挡。那么，正在自德国古典美学以降以及中国现代美学的学术语境下，天然美何故成为一个题目？合于这一点，阿多诺曾正在反思天然美正在西方近今世美学中的运气时指出：“天然美之以是从美学中没落，是因为人类自正在与威苛概念至上的继续扩展所致。该概念动手于康德，但正在席勒和黑格尔那里获得充盈清楚。”[9]P110阿多诺的这种主见能够作两点表现：最先，天然美的没落是时间形而上学心灵的必定结果。高扬主体性和人性情怀的形而上学总要寻找它最得当的注解对象，而艺术当然是表示这种心灵的最理思范本。扩而言之，中国现代美学正在大凡艺术创作除表，纳入了社会实行的维度，从必定艺术美兴盛到必定社会美。然而，实行的主体是人，实行的方针是人的自正在告终，以是实行美学所必定的社会美，正在性质上还是是正在这种人本主义形而上学限度之内开展题目。即：无论艺术美仍是社会美，都是人为成品的美，都是对“人类自正在与威苛”的必定。其次，这种主体性的美学有它自身的一套观念编造。由这些观念组成的表面系统对与人相合的整个都能够给出合乎逻辑的注解，但看待溢出这个编造除表的东西则往往呈现出无计可施。看待这种情状，美学家的挑选也许有两种，一是将称扬的对象会集于自身可注解的事物，即与天然相对立的艺术或其他人为成品；一是清楚到“天然美的本质委实拥有其不行详尽化与观念化等特质”，抱着理性的无奈对它存而不管。正如阿多诺所言：“它(天然)是人类掌握材干和无计可施之局部的提示物，最终来说，也是人类活泼奔忙之局部的提示物。当尼采寓居正在锡尔斯玛丽娅(Sils Maria)时，他曾以警戒的口气，于描绘自个地方时说道：‘海拔两千米，不道尘凡事’。”[9]P125

　　遵照尼采的警戒，人学的形而上学，它的注解区域大抵就正在“海拔两千米”以下的人居的区域。当这种表面被应用到无尽空旷的天然界，它昭着会显示出“削天然之足以适人类之履”的忐忑。能够以为，无论看待西方近今世美学仍是中国现代美学，美学的太过人学化是天然美成为一个困难的基向来因。一方面，人学的美学必定了天然美正在此中是不行定义的，由于天然美越出了这种美学能够行使权益的限界。另一方面，为了保卫美学表面的统一规则或找寻注解的普通性，它又不得不将天然美纳入表面框架中。面临这种状况，倘若说康德将天然美举动一种怪异之物悬置起来呈现了一种形而上学的郑重，黑格尔对天然美的贬低呈现了一种形而上学的粗暴，那么中国现代美学正在人学框架内为天然美求解的勤劳则有点刻舟求剑的滋味。遵照大凡的科学逻辑，“科学的编造措施把结论的旨趣控造正在编造之内，控造正在这门科学内部，阻止许它们充溢开来加深对其他景色的剖判。”[10]P17不然就会由于“越界”而遗失言说的旨趣。理睬了这一点，咱们将能对20世纪西方美学向艺术认识还原的来因有更深入的体认，也会理睬中国现代美学为什么正在进入了大批的智力和表面激情之后，留给后人的还是是一个合于天然美的表面残局。

　　倘若说人学的美学无法告终对天然美的真正言说，那么咱们本日又应当挑选什么样格式去言说？目前，除了认识形而上学央浼对天然维持冷静除表，可行的途径大抵尚有以下三种：最先，是阿多诺否认性言说的格式。如他所言：“天然美是由其不行定义性(undefinability)得以定义的，这种不行定义性恰是对象及其观念的一个方面。举动不确定的东西，天然美敌对一共整个定义。它不行定义，颇像音笑。……天然中的美，宛若音笑中的美雷同，就像俄顷即逝的火花，你刚要搜捕它时，却一闪眼不见了。”[9]P129正在此，阿多诺分明是正在提示一种“反着讲”的措施，即用批判的格式说出天然美的“不行说”，从而使它正在人学框架内的异质性获得凸显。其次，是海德格尔诗意言说的格式。即最先诘问人与物共正在的始基，即存正在，然后让整个正在者(网罗天然)自行绽出它存正在的天分，结果打开一幅宇宙人神共正在的诗贪图景。海德格尔对天然的言说，采纳的是用诗性的神思与理性匹敌的政策，正在反人类核心主义这一点上和阿多诺是相同的。第三，是生态形而上学“科学的”言说格式。这种格式以有机举座概念为后台，将人从新纳入到了天然生态编造之中。它不光更生了被近代科学理性规则为死寂之物的天然界，以至以为天然界的极少人命样式像人雷同拥有审美感知和创作材干。分明，这种格式比阿多诺的“不说之说”要正面，比海德格尔的诗意言说要实证。也许正由于这两点，从生态学的角度道天然美成了现代美学的主流。

　　从以上认识能够看出，西方美学正在现代对天然美的从新阐释，是以否认人类核心主义为条件的。这种条件对中国现代美学也同样有用。自20世纪80年代以还，中国美学界根本酿成了如下共鸣：美学即是人学，收拢了人，也就收拢了美的重心。这种联合的人学决心恰是天然美成为表面困难的基向来因。那么，遵照中国现代美学的逻辑经过，这种“人学的美学”有没有进一步兴盛成“天然的美学”的可以性呢？回复是必定的。最先，能够从后实行美学“接着讲”。像实行美学雷同，后实行美学也以人工核心开展自身的美学思量，但后实行美学，加倍是此中的人命美学，它剖判的人却是举动感性人命存正在的人，以为收拢了人命也就收拢了美的重心。分明，后实行美学对人人命属性的必定使它有了与今世天然美丽念对接的可以。倘若咱们认定人命不单是人的性质，况且是整个存正在的普通性质，那么，所谓人学的人命美学，就可位移为天然的人命美学。其次，从蔡仪的客观论美学接着讲。正在中国现代美学中，固然蔡仪因其呆板的唯物天然观无法进入新时代美学的主流话语，但他的主见正在生态天然观后台下却有从新唤爆发气的可以。譬喻他以为，天然美正在其自身的天然前提，不随人的主观意志为转动。这种主见必定了天然美的自我杀青性和独立性，与现代生态美学对天然美的认定是相同的。据此，蔡仪客观论美学的今世转换，其重心题目便是对天然内正在属性的重解。倘若咱们认定天然既是一种自我杀青的客观存正在，又是一种人命存正在，即：将活泼的人命植入呆板唯物论的静寂以至僵死的天然，那么这种美学观将会正在对天然美的注解上得到新的生机。

　　从新界说天然美，一方面依托于对天然人命性质的发明，另一方面依托于对人与天然相干的从新定位。人举动天然界中一种特异的人命，他既存在于宇宙之中，又存在于宇宙除表。他存正在的天分既被天然控造，又拥有清楚、改造天然的热烈鼓动。遵循这种人与天然相干的两面性，形而上学的史册根本上是正在天然本位论和人类核心论之间摆动的史册。前者认定人是天然的有机构成个人，天然是人的桑梓；后者以为人是万物的标准，他有职权为天然立法。比力言之，形而上学的天然本位论道出了人与天然相干的实然，而人类核心论则表了然人一厢宁可的应然。

　　正在经典形而上学中，人被视为大地上独一有理性的被创作物。这种理机材干不光使他与动物相区别，况且付与了他再造天然的合法性。然而，正在人与动物之间，不管人如何夸大自身举感人命的特异性，他还是拥有根深蒂固的动物性，他的天然天分万世是其他属性的基本。同时，正在人与天然之间，固然人自命为天然的立法者，但天然对人的控造永广大于人对天然的控造。正如康德所言：“人类的史册大要能够看作是大天然的一个荫蔽策划的告终。”[11]P15正在这种后台下，倘若说“人是宇宙的精炼，万物的灵长”陈述了一个结果，那么这个结果分明只对人自己有用；倘若说天然组成了人类和其他人命样式的联合后台，是万万种人命存正在的联合桑梓，这则陈述了一个更根本的结果。由于人不管何如自圣自神，他真相是来于天然，最终也必定复归于天然。

　　天然举感人的存正在之家，除了无尽必定其代价，宛如无法做出其它的评判。从这个角度讲，有的学者提出“天然全美”的主见是有旨趣的。[12]P93同时，今世生态学将人命特质还给天然，也就等于将美的特质还给了天然。也便是说，不光天然全美，况且这种美是天然自身的美。下面，咱们将以此为切入点，看守旧的天然美丽念会有什么蜕变：

　　最先，合于天然美的界说。遵照大凡美学教科书的注解，天然美是实际生涯(或天然界)中天然物的美。这必然义具体切性无须置疑，由于这种“界说”只是与被界说对象的同义再三。但详细认识还是能够发明，它蓄意吞吐了两个题目，一个是什么是天然，一个是天然何认为美。正在人学美学的后台下，天然即天然物，它的美来自于人的付与。但正在生态学的后台下，天然却是有机的人命体，它自身就拥有独立的审美特质。由此，这一简便的界说还是有做出校正的须要，即天然美是人命之美，是天然界的有机人命体自己的美。

　　其次，合于天然美的内正在组成。人们大凡以为，社会美重正在实质，天然美重正在方法，而艺术美则是实质与方法的有机团结。这种对天然美的决断有两个安身点，一是天然举动审美对象，惟有表观方法才对人的感官有代价；二是天然物自身是静止以至僵死的存正在，它的实质是资料性的，不拥有审美旨趣。但正在生态学的后台下，天然对象举感人命存正在的属性，意味着它拥有了能够做出深度剖判的实质。天然美也于是不单仅是方法性的，而是实质与方法合一的。

　　第三，合于天然美的代价。天然即天然而然，它是自正在的最高标记。由此，天然美便是事物按其天分存正在的自正在之美，它的审美代价高于艺术。守旧的天然美，往往因远离天主而被视为荒蛮的存正在，或者因没有充盈表示人的性质气力而被边沿化。但新的天然观意味着，天然美是自我确定、自我杀青的，这种绝对“由自”的天分意味着它能够代表美的最高理思。而艺术举动“第二天然”，它的美来自于对天然的复造，是第二性的。

　　第四，天然美的史册。正在人学美学的视野中，因为天然美来自于人的付与，以是人类的史册万世早于天然美的史册。然而，今世生物学和生态学的发明却频仍声明，不光人有美感，况且天然界的高级动物也有。以至植物对存在境况的挑选也有“互赏”的要素正在起效用。据此，用人的史册去控造天然美的史册便是专擅论的，美的史册更可以与人命的史册相永远。当然，为了保卫人的审美职权，人们习气于以为惟有人有美感，动物有的只是疾感。但这种分辨不表响应了人的审美的洁癖，正在实际的审美行径中，情与欲、物质性的爱和心灵性的爱，没有人能真正正经隔离。

　　第五，天然美的分类。前面依然道过，天然美能够分为生态美、景观美和境况美三类，但这里的景观、境况不是守旧旨趣上的景观、境况，而是被今世生态思思付与了新的内在。当生态美给人显示的是一种人命的样态之美，这意味着天然景观不单是天然事物呈示给人的感性表观，而是有其内正在人命黑幕的维持。也便是说，这里的“景”最先是天然内正在人命涌动表现的人命之景，然后才是人的审美丽照。而境况美，固然夸大了天然为人而正在的属性，但正在这里，它最先是举动有机人命的自正在，然后才是为人而正在。

　　第六，人与天然的审美相干。正在生态形而上学的语境下，因为人与天然告终了对人命的分享，这就不光使天然独立的审美特质被必定，况且人与天然的审美相干也必定爆发蜕变。即：美不再是人的“单美”，而是人与天然的“共美”；审美行径不再是单向度地“人审天然”，而是人与天然的互赏。正在此，人与天然的相干可剖判为交互主体的相干，审美的告终可剖判为主体与主体之间的一次相遇和巧遇。当然，人与天然的互赏是一个理思化的审美计划，由于正在实际生涯中，咱们向来没有见过“天然审人”这种审美事情的爆发。然而，人举动一种拥有反思材干的人命，他不光能够站正在人的态度思量题目，况且能够站正在天然的态度上抵达对人自己的反观。也便是说，他不光可以“以我观物”，况且可以“以物观物”。这种创造正在怜悯剖判基本上的反思和反观，使人类核心论后台下自高的主体形成了礼让的主体，也使与人天然的互赏成为可以。

　　第七，合于“人也遵照美的法则来筑造”。正在守旧美学的语境中，人的审美实行行径可分为两个方面，一是遵照物种标准对天然的复造，一是“处处都把内正在的标准应用到对象上去”，[13]P97从而告终对天然的审美再造。但务必看到，这种人对天然的复造是有节造性的，它万世达不到天然美“自然去雕饰”的原生形态。同时，当“人的标准”被应用于天然，天然自身无尽的丰盛性也会正在这种“人化”中受到胁造。正在天然身上处处看到人为的陈迹，当然能够满意人通过对象自我赏玩的理思，但这种创造正在自我依恋基本上的审美兴趣昭着会使人的审美视野变得狭隘贫乏。于是，正在审美实行中，当人的实行材干抵达不单能够复造、再造天然，况且能够复造、再造人自己的时间，真正应当防备的是人对自身实行材干的滥用。也便是说，人何如复造天然应当兼及到人何如光复天然，人何如再造天然应当兼及到人何如保护天然，即：“遵照美的法则来筑造”应当兼及到“遵照生态的法则来筑造”。

　　[1]曾繁仁. 生态存正在论美学论稿[M]. 长春：吉林公民出书社，2003.

　　[2]陈望衡. 生态美学及其形而上学基本[J]. 西安：陕西师范大学学报，2001.2.

　　[3]李泽厚. 李泽厚形而上学美学文存下编[M]. 合肥：安徽文艺出书社，1999.

　　[13]马克思恩格斯全集，第42卷[M]. 北京：公民出书社，1978.

　　作家简介：刘成纪，男，河南虞城人，1967年生，郑州大学文学院教导，北京大学形而上学系博士后，重要从事美学道理和中国美学史咨询。景观从头目会中国今世美学中的天然美题目